<div data-empty="true"> </div><div data-empty="false">على بعد خطوات من الكعبة المشرفة، يتدفّق ماء ارتبط اسمه بالإيمان واليقين منذ آلاف السنين، هناك يقف بئر زمزم شاهداً على معجزة بدأت بنداء أمٍّ تبحث عن قطرة ماء لطفلها الرضيع، فتحوّل القلق إلى يقين، والعطش إلى نبع لا ينضب.</div><div data-empty="false">تجسّد قصة ماء زمزم معنى التوكّل الصادق على الله، وتختصر مشهدا من أعظم مشاهد الرحمة الإلهية التي تجدد حضورها عبر العصور، منه شرب الأنبياء، وبه ارتوت أفئدة الملايين من الحجاج والمعتمرين، وظل ماؤه المبارك يتدفق بلا انقطاع، متحدّيا الزمن وتعاقب الأجيال. إنه الماء الذي اقترن بالدعاء والشفاء، وبقي عنوانا للبركة في أقدس بقاع الأرض.</div><div data-empty="false">يُعدّ بئر زمزم من أعظم المعالم الدينية في العالم الإسلامي، وواحدا من أقدم الآبار التي ما زالت تتدفق بالماء حتى اليوم. يرتبط زمزم بقصة إيمانية خالدة بدأت حين ترك نبي الله إبراهيم زوجته هاجر وابنهما إسماعيل في وادٍ غير ذي زرع عند بيت الله الحرام، تنفيذًا لأمر الله. ومع نفاد الماء والزاد، أخذت السيدة هاجر تسعى بين الصفا والمروة بحثا عن غوث، حتى فجّر الله الماء من تحت قدم إسماعيل، فكان ظهور زمزم معجزة ورحمة إلهية خالدة.</div><div data-empty="false">وتقول هيئة المساحة الجيولوجية السعودية إن بئر زمزم تبعد حوالي 20 مترا عن الكعبة المشرفة في اتجاه الشرق، وتغذيها ثلاث جهات رئيسة، إحداها من جهة شمال الغرب، والثانية من جهة الشرق، والثالثة من جهة الجنوب، ويعد الموقع الجغرافي لبئر زمزم المباركة من المعجزات، لكونه في منطقة مباركة بجوار البيت الحرام، ويعد أخفض نقطة في منطقة الحرم المكي الشريف داخل حوض وادي إبراهيم الذي وصفه المولى عز وجل بأنه وادٍ غير ذي زرع.</div><div data-empty="false">يتميز ماء زمزم بصفائه ونقائه، فلا لون له ولا رائحة، وقد أثبتت التحاليل الحديثة سلامته للاستهلاك البشري، إذ إن نسب العناصر الثقيلة فيه كالزرنيخ والرصاص والكادميوم والسيلينيوم تقع ضمن الحدود الآمنة، بل أقل بكثير من المستويات الضارة. كما يحتوي على نسبة مرتفعة من بعض المعادن مثل الصوديوم، إضافة إلى مركبات تسهم في الحفاظ على نقائه. ولذلك ظل عبر القرون مقصدا للملايين من الحجاج والمعتمرين الذين يحرصون على الشرب منه والتزود به.</div><div data-empty="false">وقد وردت في فضل زمزم أحاديث نبوية شريفة، منها قول النبي صى الله عليه وسلم : «خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم»، وقوله: «ماء زمزم لما شرب له»، في إشارة إلى بركته وارتباطه بالنية والدعاء. ولهذا ارتبط شربه بالتضرع إلى الله وطلب الشفاء والبركة.</div><div data-empty="false">أما تسمية "زمزم"، فقيل إنها مأخوذة من زمزمة الماء أي صوته، وقيل لأن السيدة هاجر كانت تقول "زمّي زمّي" أي اجتمعي، عندما بدأت تحوط الماء بيديها خشية أن يتبدد. كما ذكرت بعض الروايات أن الاسم ارتبط بزمزمة الخيل عند شربها. وتعددت أسماء زمزم عبر التاريخ، ومنها: طيبة، وبرة، ومباركة، وسيدة المياه، وكافية، وعافية، وكلها تعكس مكانته الروحية في قلوب المؤمنين.</div><div data-empty="false">وتذكر المصادر أن إسماعيل عليه السلام قدم إلى مكة قرابة عام 1910 قبل الميلاد، أي أن قصة زمزم تعود إلى ما يقارب أربعة آلاف عام. ومع تعاقب العصور وازدياد أعداد السكان حول الكعبة المشرفة، مرّت زمزم بفترات اندثرت فيها معالمها حتى كادت تُنسى، إلى أن أعيد اكتشافها في الجاهلية على يد عبد المطلب بن هاشم بعد رؤيا رآها في المنام، فقام بحفر البئر من جديد وأعاد سقاية الحجاج منها.</div><div data-empty="false">واستمرت مهمة السقاية في بني هاشم، فتولاها بعد عبد المطلب ابنه العباس رضي الله عنه. وعند فتح مكة، أقرّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر السقاية في أهلها، فقال: «إلا سقاية الحاج وسدانة الكعبة فإني قد أمضيتهما لأهلهما»، تأكيدًا لحقهم فيها. وفي حجة الوداع، شرب النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم وتوضأ منه، وقال لبني عبد المطلب: «انزعوا، فلولا أن تغلبوا عليها لنزعت معكم»، في إشارة إلى حرصه على عدم مزاحمتهم في حقهم.</div><div data-empty="false">ومع تطور المسجد الحرام عبر العصور، أُقيمت قباب وأحواض مخصصة لماء زمزم، وكان يُحفظ في قلال خاصة ليبرد ويُسقى للحجاج. لكن مع توسعات الحرم وإعادة تنظيمه، أزيلت هذه المعالم القديمة ونُظّم توزيع الماء بطرق حديثة تضمن سهولة الوصول إليه ونظافته.</div><div data-empty="false">وهكذا يبقى بئر زمزم شاهدا حيا على معجزة إيمانية خالدة، ومصدر بركة لا ينضب، ينهل منه الملايين كل عام، مستحضرين قصة التوكل والصبر التي بدأت في وادٍ مقفر، فصار قلب العالم الإسلامي النابض بالإيمان.</div>

بئر زمزم.. معجزة الماء المبارك الذي لا ينضب

يَهِلُّ شهر رمضان على المسلمين؛ فتُفتَح أبواب السماء، وتكثُر الخيرات، وتتنزّل الرحمات، وذلك كلّه مَظنّة استجابة دعاء المسلمين؛ إذ يستجيب الله دعوات العباد، ويعتِق في كلّ ليلةٍ من ليالي الشهر الفضيل عباده المُقبلين عليه من النار، قال النبيّ –صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم-: (إنَّ للهِ تعالى عتقاءَ في كل يومٍ وليلةٍ، لكل عبدٍ منهم دعوةٌ مُستجابةٌ).
وتجدر الإشارة إلى أنّ العبادات في شهر رمضان لا تنحصر في نوعٍ مُحدَّدٍ منها، كالذِّكر، وقراءة القرآن، وإنّما تُستحَبّ فيه العبادات والأعمال الصالحة جميعها، ومنها: الدُّعاء؛ لذلك كان جديراً بالمسلم الحرص عليه في شهر رمضان الفضيل، فلا ينساه، أو يغفل عنه، مع ضرورة العلم واليقين بأنّ الله -تعالى- يستجيب دعاء عبده حتماً؛ بإعطائه ما طلب، أو بادِّخار الإجابة أجراً يناله يوم القيامة، أو بصَرْف أذى، أو سوءٍ، أو بلاءٍ عنه، وفقا لموقع موضوع.
كما بيّن النبيّ- عليه الصلاة والسلام- في السنّة النبويّة أحوال الجنّة والنار في شهر رمضان، قائلاً: (إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أبْوَابُ الجَنَّةِ، وغُلِّقَتْ أبْوَابُ جَهَنَّمَ وسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ)؛ إذ تُفتَح أبواب الجِنان، وتُغلَق أبواب النِيران، وذلك يُعطي مِيزة وفضلاً للدعاء في شهر رمضان، ويُؤذِن باستجابة دعاء الصائمين، وقبول أعمالهم.
الدعاء في رمضان
تتجلّى خصوصيّة الدعاء في رمضان في كونها عبادة تأتي في زمانٍ مخصوصٍ، وأحوالٍ مخصوصةٍ؛ فدعاء المسلم أثناء صيامه أحد أسباب استجابته، يدلّ على ذلك ورود آية استجابة الله للدعاء بين آيات الصيام وأحكامه، قال -تعالى-: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)، ممّا يدلّ على العلاقة الوثيقة بين الصيام واستجابة الدعاء؛ فقد بيّن العلماء أنّ ذلك يدلّ على ضرورة الاجتهاد في الدعاء في أحوال الصيام جميعها؛ من فِطرٍ، وإمساكٍ، طوال شهر رمضان، ويُؤيّد ذلك ما رُوِي في السنّة النبويّة من أنّ الدعاء أثناء الصيام لا يُرَدّ، قال النبيّ - صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم -: (ثلاثة لا تُردُّ دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يُفطِر، ودعوة المظلوم).
صِيغ الدعاء المأثورة في رمضان
تتنوّع صِيغ الدعاء في رمضان، والتي يُمكن التقرُّب بها من الله -سبحانه-، مع الإشارة إلى أنّ الدعاء مفتوحٌ في شهر رمضان، وغير مُحدَّدٍ، وإنّما بما تيسّر وأَمكَن، وبيان بعض الصِّيغ الماثورة فيما يأتي: الدعاء عند رؤية هلال رمضان، بقول: (اللَّهمَّ أهلِلهُ علَينا باليُمنِ والإيمانِ والسَّلامَةِ والإسلامِ ربِّي وربُّكَ اللَّهُ).
الدعاء عند الفِطْر، بقول: (ذَهَبَ الظَّمأُ وابتلَّتِ العُروقُ وثبَتَ الأجرُ إن شاءَ اللَّهُ).
الدعاء لِمَن نال شرف تفطير الصائمين، بقول: (أفطرَ عندَكُمُ الصَّائمونَ وأَكَلَ طعامَكُمُ الأبرارُ وصلَّت عليكمُ الملائِكَةُ).
 سؤال المُعافاة في الدنيا والآخرة من الله -تعالى- في ليلة القدر، بقول: (اللَّهمَّ إنَّكَ عفوٌّ كَريمُ تُحبُّ العفوَ فاعْفُ عنِّي).
أفضل وقتٍ وحالٍ للدعاء في رمضان
يُفضَّل الدعاء في رمضان، خاصّةً في ليلة القدر، ومن الأوقات والأحوال التي يُفضَّل فيها الدعاء في شهر رمضان وغيره: ثُلث الليل الأخير، وبعد أداء الصلوات المفروضة، وحين يُنادي المُؤذِّن للصلوات، وما بين الأذان والإقامة، وعند نزول الغيث من السماء، وفي لحظات السجود في الصلاة، وفي ساعة الاستجابة من يوم الجمعة؛ إمّا آخر ساعةٍ من العصر، أو ساعة الخُطبة والصلاة، وفي مجالس الذِّكر التي تجمع المسلمين على الدعاء والطاعة، وعند شُرب ماء زمزم، ويوم الوقوف بِعرفة، وعَقْب الوضوء، وعقب دَفْن الميّت، ودعاء المسافر أثناء سفره، ودعاء الوالد لولده، ودعاء المسلم لأخيه المسلم في غَيْبَته، ودعاء الإمام العادل، ودعاء المُضطر.
آداب الدعاء في رمضان
يجدر بالمسلم أن يلجأ إلى الله -تعالى- ويدعوَه، مع الحرص على الالتزام بعدّة آدابٍ، يُذكَر منها: الإخلاص لله -تعالى- وحده، وعدم الاستغاثة بغيره، أو الإشراك به في الدعاء.
تجنُّب المُحرَّمات، والتزام الطيّب الحلال من الكَسْب، والطعام، والشراب.
حضور القلب، وعدم الغفلة، والإخلاص بالدعاء، واليقين باستجابة الله له، ورجاء الاستجابة منه.
بدء الدعاء بالثناء على الله، والصلاة على رسوله محمدٍ - صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم -، والتوسُّل إلى الله بأسمائه الحُسنى، وصفاته العُلى المناسبة لحال الدعاء، فعلى سبيل المثال: الدعاء بالمغفرة والرحمة يكون بأسماء الله: الرحمن، أو الرحيم، أو الغفّار، أو الغفور، والدعاء بطلب المال أو الولد، يكون بأسماء الله: الكريم، الوهّاب، المَنّان، وعلى ذلك النحو. الحرص على أحوالٍ مُعيّنةٍ عند الدعاء، منها: الطهارة، واستقبال القِبلة، ورفع اليدين، وبَسْطهما نحو الصَّدْر أو الوجه، وجَعْل بطنهما نحو السماء؛ بِضمّهما، أو التفريج اليسير بينهما.
الاستمرار في الدعاء، وعدم تركه، أو الانقطاع عنه، والإلحاح على الله فيه؛ اقتداءً بالنبيّ -عليه الصلاة والسلام- في ذلك؛ إذ أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن عبدالله بن مسعود -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-: (كانَ إذَا دَعَا دَعَا ثَلَاثًا، وإذَا سَأَلَ سَأَلَ ثَلَاثًا).
تجنُّب الدعاء المُحرَّم، كالدعاء بقطيعة الرَّحِم، أو دعاء الولد على والديه؛ إذ أمر الله -سبحانه- بالدعاء لهما لا عليهما، وعَدّ الدعاء عليهما من العقوق بهما، وقطيعة الرَّحِم المَنهيّ عنها، كما يُحرَّم الدعاء المُشتمِل على إثمٍ، كدعاء المسلم على نفسه، أو ماله، أو ولده بالهلاك، أو الدعاء على الآخرين بلا سببٍ يدعو إلى ذلك، قال النبيّ -عليه الصلاة والسلام-: (لا تَدعوا علَى أنفسِكُم ولا تَدعوا علَى أولادِكُم ولا تَدعوا علَى خدَمِكم ولا تَدعوا علَى أموالِكُم لا تُوافقوا منَ اللَّهِ تبارَك وتعالى ساعةَ نَيلٍ فيها عَطاءٌ فيَستجيبَ لَكُم).

فضل الدعاء في رمضان وأفضل أوقاته

يوجَدُ ماء زمزم فِي المَكّةِ المُكرّمة على بعدِ 20 متراً مِن الحَرَم المَكّي، ويعتبرُ ماء زمزم مُقَدّساً بالنسبةِ للمسلمين حَولَ العالم فَقَد قال الرسول عليهِ الصلاةُ والسلام: (خَيرُ ماءٍ على وَجهِ الأرض، ماءُ زمزَم، فِيهِ طعامُ الطعم، وشفاءُ السقم)، وَهُوَ الماءُ الأنقى والأطهَرِ حَولَ العالم وَقَد أجريت العديدُ مِن التجارب حَولَ اكتشاف الماء الأنقى بينَ مياهِ بيريه (ثاني أنقى مياه فِي العالم) المَوجودَةِ فِي فرنسا وماءِ زمزم وكانت النتائج مِصدقة لقولِ الرسول عليهِ الصلاة والسلام. بحسب موقع موضوع.
خصائص وفوائد ماء زمزم 
 لا يتغيّر لونهُ ولا رائحتهُ ولا طعمهُ وغير قابل للتعفّن.
المركّبات الكيميائيةِ الموجودَةِ فيهِ تَقضِي على جَميعِ أنواعِ البكتيريا والفطريات وَتَحُدُّ مِن انتشارها وتكاثُرِها. 
لهُ فائِدَةٌ كَبيرة للمَرأةِ الحامِل والجنين ونُمُوّهِ فِي الرّحِم.
يعمَلُ على تَدمِيرِ جَميعِ أنواعِ الخلايا السّرطانيّة وَيَحُدّ مِن انتشارها. 
يُخَلّص الجِسِم مِن جَميعِ أنواعِ السّمُوم والفضلاتِ الحِمضِيّة.
يعمَلُ على تأخيرِ ظُهورِ أعراضِ الشّيخوخَةِ المُبَكّرة ويُقَوّي جِهاز المَناعة عند الإنسان. 
يساعِدُ فِي عَمَلِيّةِ الهَضِم وامتِصاصِ العناصر الغذائيّة وتمثيلِ المعادن المُؤيّنة. يُزوّد الجِسِم بالطاقَةِ التي يَحتاجُها
فوائد ماء زمزم في معالجةِ الأمراض
هناكَ الكثيرُ مِنَ الأمراضِ التي يعالجها ماءُ زمزم أهمّها:
التخلّص من جَميعِ أمراض العيون والقرحةِ القرمزيّةِ في العين ومشاكلِ ضَعفِ البَصَر.
يساعِدُ على التخلّص مِن أمراضِ القلب المُزمنة، أمراضِ الدَورةِ الدمويّة، وعد انتظام الدورةِ الشهريّة عندَ النساء.
يعتبرُ مِن أحد الحلول التي تساعد على التخلّص مِن مَشاكِلِ البدانةِ والزيادَةِ فِي الوزن.
تعتبر حلاً لمَشاكِل السُكّري، والصداع النصفي، وبعض أمراض الكلى، حِمى القشّ، الربو، حصاةِ الحالب، المثانة، التهاب المفاصل، وهشاشةِ العظام.
يعالج جميعُ مَشاكِلِ الانتفاخ، عُسرِ الهَضِم، وَقُرحَةِ الاثني عشر.
يعالج التهاب اللثة، حساسِيّة الأسنان، الارتجاج المَريئي، وأمراضِ الحَساسِيّة.
مكوّنات ماء زمزم 
أجريت أحد البحوث بالمقارنةِ بين مكوّنات ماء زمزم ومصدر آخر من الماء الصالح للشرب فوجدوا اختلافاً وتبايناً بين الخصائص الكيميائيّة المختلفة، فوجدوا أنّ تركيز المعادن المهمة هي بالمعدلات التالية: 
وحدةِ القياس (ملغ/لتر):
المعادن     ماء زمزم      الماء العادي 
الصوديوم  133              37.8 
الكالسيوم    96               75.2 
المغنيسيوم 38.88            7.8 
البوتاسيوم  43.3             2.7 
الكبريتات   124             107

ما الأمراض التي يعالجها ماء زمزم؟

يوجَدُ ماء زمزم فِي المَكّةِ المُكرّمة على بعدِ 20 متراً مِن الحَرَم المَكّي، ويعتبرُ ماء زمزم مُقَدّساً بالنسبةِ للمسلمين حَولَ العالم

اتفق أهل العلم على أنه يستحب للحاج والمعتمر خصوصاً وللمسلم في جميع الأحوال عموماً أن يشرب من ماء زمزم، لما جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شرب من ماء زمزم" رواه البخاري 3/492.
وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ماء زمزم: "إنها مباركة إنها طعام طعم" رواه مسلم 4/1922، كما ثبت عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه أقام شهراً بمكة لا قوت له إلا ماء زمزم.
وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: تنافس الناس في زمزم في زمن الجاهلية حتى كان أهل العيال يفِدون بعيالهم فيشربون فيكون صبوحاً لهم (شرب أول النهار)، وقد كنا نعدّها عوناً على العيال، قال العباس: وكانت تسمى زمزم في الجاهلية (شباعة).
ويبحث الحجاج فور وصولهم إلى أرض مكة المكرمة عن ماء زمزم التي لطالما حلموا بها طيلة حياتهم.
ويتسابق أهالي مكة في استقبالهم للحجاج بشربات ماء زمزم المبخرة بالمستكة المحمولة على أكتافهم. وبهذا يواصل الأهالي عاداتهم وتقاليدهم في استقبال وفود الحجاج حين وصولهم البقاع الطاهرة، في عادة متوارثة منذ مئات السنين.
من جهته، قال المتخصص في شؤون الحج وخدمات الحجاج، أحمد صالح حلبي لـ"العربية.نت": "حينما تطأ أقدام الحاج مكة المكرمة يكون ماء زمزم أول ماء يبحث عنه، لا ليروي به ظمأ المسافة التي قدمها لكنه يروي به ظمأ السنين التي عاشها شوقاً لشرب هذا الماء الطاهر".
وأكد حلبي أن "ماء زمزم لدى الحجاج ليس ماء يُشرب، لكنه دواء لكل داء، فنراهم يتسابقون ليكون خير ماء الأرض مشربهم طوال فترة تواجدهم في مكة المكرمة".
ويقدم ماء زمزم في الحرمين الشريفين من خلال 40 ألف حافظة معقمة ومبردة، تجهز في أماكن التعبئة داخل المسجد الحرام والمسجد النبوي، ثم تنقل بمنتهى الدقة عبر السيارات الكهربائية إلى أماكنها، فيما يطمح مكتب الزمازمة الموحد لسقيا 1.7 مليون حاج ضمن خطط محكمة لحج هذا العام.

ما أول ما يسأل عنه الحجاج لدى وصولهم مكة المكرمة؟

اتفق أهل العلم على أنه يستحب للحاج والمعتمر خصوصاً وللمسلم في جميع الأحوال عموماً أن يشرب من ماء زمزم، لما جاء في الحديث الصحيح

حج البيت يمثل الركن الخامس من أركان الإسلام التي بني عليها، وهذا الركن الأساسي فرض على كل مسلم قادر على أداء الحج، وإلى مكة والمقدسات التي تضمها وهي كثيرة, تهفو إليها أفئدة المسلمين من كافة أنحاء العالم، ومن تلك المقدسات:بئر زمزم بئر زمزم تقع جنوبي مقام إبراهيم، وهي بئر قديمة العهد ترجع إلى زمن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، ويروى أن هاجر لما نزلت بولدهما إسماعيل في مكان البيت وظمئ طلبت له الماء، فلم تجده، فجاء جبريل عليه السلام وبحث في الأرض بعقبه، فنبع الماء على وجه الأرض، فكان ذلك نشأة زمزم، وأدارت هاجر عليه حوضاً خيفة أن يفوتها الماء قبل أن تملأ قربتها وظلت المياه تنبعث منها حتى درس موضعها، ولما كان زمن عبد المطلب بن هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام مكان زمزم فاستبانها وحفرها قبل مولده صلى الله عليه وسلم.وقد ورد في فضل ماء زمزم أحاديث كثيرة، وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما »عن النبي صلى الله عليه وسلم: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم« وذكر البخاري في صحيحه أنه لما شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم غسل بماء زمزم.وقال العلامة ابن القيم في كتابه (زاد المعاد) في باب الطب: »ماء زمزم سيد المياه وأشرفها وأجلها قدراً، وأحبها إلى النفوس وأعلاها ثمناً عند الناس«، وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر وقد أقام بين الكعبة وأستارها أربعين مما بين يوم وليلة وليس له طعام غيرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : »إنها طعام طعم وزاد وشفاء من كل سقم« غير مسلم بإسناده.جبل حراء يقع في شمال مكة على بعد خمسة كيلومترات منها، وعلى يسار الذاهب إلى عرفات. يرتفع عن الأرض التي يقع عليها بنحو (002) متر، ويشرف على كل ما حوله من مرتفعات وهضاب وأودية. وقد اختاره النبي الكريم ليتعبد فيه قبل أن يبعثه الله نبياً ورسولاً، وفيه نزل جبريل على الرسول الكريم بالآيات الأولى من سورة العلق. وغار حراء فجوة ضيقة سعتها مرقد ثلاثة متجاورين، وأما علوه فقامة رجل وفي نهايته صدع ترى منه الأرض والجبال إلى مكة.دار الأرقم صاحبها الأرقم بن عبد مناف بن أسد المخزومي صحابي لم يسبقه إلى الإسلام غير ستة من الصحابة، وفي داره هذه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى الإسلام سراً، وفيها أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وتقع قرب الصفا®.مِنى قرية على مسافة سبعة كيلومترات من مكة، فيها منازل ومبان لا تؤجر إلا في أيام الحج، ويقصدها الحجاج عند الفجر من اليوم الثامن من ذي الحجة، فيمكثون فيها إلى طلوع شمس اليوم التالي، حيث يقصدون عرفة، وإليها يوفض الحجاج من عرفة بعد غروب شمس اليوم التاسع .حيث يمكثون بها يوم العيد الأكبر وأيام التشريق، ويرمون الجمرات وذلك بعد مبيتهم بالمزدلفة ليلة العاشر، وذهب البعض إلى أن كبش الفداء الذي افتدى به إبراهيم ولده إسماعيل كان في منى على الجبل الواقع إلى يسار الذاهب إلى عرفات. وأقيم على هذه البقعة مسجد يعرف باسم (مسجد الكبش) وفيها مسجد البيعة، حيث بايع أهل المدينة الرسول عليه السلام، وفيها مسجد الخيف.عرفات يقع على مسافة 52 ك.م إلى الجنوب الشرقي من مكة، ويرتفع عن سطح البحر بـ (057) قدماً ويقف عنده الحاج في التاسع من ذي الحجة ليقوم بأهم منسك من مناسك الحج، وفي الحديث الحج عرفة وفي شماله يقع جبل الرحمة الذي وقف عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب المسلمين يوم حجة الوداع في العام العاشر الهجري مبينا لهم أمور دينهم، وفي هذا الموقف نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} [المائدة:3]مقبرة المعلاة ويسميها المكيّون جنة المعلاة، وتقع في الشمال الشرقي من مكة. وهي مقبرة المكيين منذ العصر الجاهلي إلى اليوم، وتضم قبور بني هاشم من أجداد الرسول وأعمامه وقبور بعض الصحابة والتابعين،.

تهفو إليها أفئدة المسلمين من جميع أنحاء العالم

مكة المكرمة روحانيات في أرض المقدسات

y121192.jpg

الدكتور مسارو ايموتو أحد العلماء اليابانيين الكبار وباحث عالمي ورئيس معهد هادو للبحوث العلمية في طوكيو قام بتجربة علمية على ماء زمزم تنشرها صفحة «الدين والحياة» اليوم، هذا الباحث قام بإجراء التجربة العلمية بتقنية خاصة بالمياه اسمها «النانو» أثبت من خلالها أن ماء زمزم يعتبر من أنواع المياه الفريدة والمتميزة، ولا يشبه في بلوراته أي نوع من المياه في العالم أيا كان مصدرها.وذكر الباحث الياباني أن البسملة في القرآن الكريم والتي يستخدمها المسلمون في بداية أعمالهم وعند تناولهم الطعام أو النوم لها تأثير عجيب على بلورات الماء، وأنه عندما تعرضت بلورات الماء للبسملة عن طريق القراءة أحدثت فيه تأثيراً عجيباً، وكونت بلورات فائقة الجمال في تشكيل الماء.ورسول الله صلى الله عليه وسلم روي عنه العديد من الأحاديث الشريفة التي تؤكد خواص ومميزات ماء زمزم، ومن ضمن هذه الأحاديث: «ماء زمزم لما شرب له» وهو حديث صحيح رواه ابن ماجه والبيهقي. وروى ابن عباس: «خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، ويذكر أن العباس رضي الله عنه ـ قال: «ما من رجل يشرب من ماء زمزم حتى يتضلع إلا حطَّ الله به داءً من جوفه، ومن شربه لعطش روي، ومن شربه لجوع شبع».ويشير العلماء إلى أن ماء زمزم يستخدم للاستشفاء بشرط: سلامة القلب، والتوكل على الله والثقة به، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل ماء زمزم في القرب، وكان يصب على المرضى ويسقيهم».وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج به الحمى ويقول: «الحمى من فيح جهنم فبردوها بالماء أو قال: بماء زمزم»، وهذا ما ينصح به الأطباء اليوم المرضى، فأول النصائح هي وضع الكمادات الباردة.وروى الأرزقي في كتابه «تاريخ مكة»: «أن الشرب من ماء زمزم حتى التضلع براءة من النفاق، وإن ماءها يذهب الصداع، والنظر فيها يجلو البصر» وروى ابن عباس عن المصطفى صلى الله عليه وسلم: «أنها شفاء من كل داء».ويقول ابن القيم رحمه الله: جربت أنا وغيري الاستشفاء بماء زمزم من عدة أمراض؛ فبرئت بإذن الله، وشاهدت من يتغذى بها أكثر من نصف شهر ولا يجد جوعا، وقد يشرب ماء زمزم طالب للعلم كما حدث مع ابن حزيمة، وقد يشرب طلبا للفهم والحفظ كما حدث مع العلامة جلال الدين السيوطي.وقد يشرب العبد ماء زمزم ليكون له وجاء من الظمأ يوم القيامة كما فعل عبدالله بن المبارك، وإن شُرِبَ لضيق صدر شرحه الله، وإن شُربَ لسوء خلق حسنه الله، وإن شُربَ لغنى النفس أغناها الله، وإن شُربَ لحاجة قضاها الله، وإن شرب للكربة كشفها الله.ويحكي أن إحدى المريضات المغربيات يئس الأطباء من علاجها لانتشار السرطان بصدرها ودمها، وهداها الله لزيارة البيت الحرام لأداء العمرة قبل الموت، وهناك هطلت دموعها طلبا لرحمة الله، وأخذت ترتوي من ماء زمزم مع توبة صادقة، وإذا بالسرطان ينسحب من الدم والجسد.وتعود مرة أخرى، وعادت للأطباء لتحكي لهم فضل الله عليها وعلى الناس من هذه النعم التي جعلها الله للناس، وثقتها بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل هذا الماء. وتأتي تجربة العالم الياباني لتؤكد ذلك لمن يؤمنون بالتجارب العلمية أو لمن يؤمنون بأقوال الغربيين، فها هو واحد ليس بعربي يشهد على ذلك، والأمثلة كثيرة.<a href="mailto:tantawi2006@hotmail.com">tantawi2006@hotmail.com</a>

كل جمعة

آيات معجزة

satellite1104.jpg

يدلف الزائر إلى جامعة الشارقة فيتفاجأ بالازدحام البشري الذي تشهده قاعة المجمع الرياضي فتارة يعلو صوت التصفيق الحار وتارة أخرى تعلو أصوات الموسيقى الكلاسيكية التراثية وسط رقصات فلكلورية تشتبك فيها أيادي الطالبات في صورة تعكس عمق التناغم الحضاري بين أطياف الجاليات التي تحتضنها جامعة الشارقة وتزيد على ثلاثين جنسية عربية وأجنبية.ملتقى الجاليات الخامس الذي أقيم في جامعة الشارقة تحت شعار «شعوب في قلب» وافتتحته قرينة صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة سمو الشيخة جواهر بنت محمد القاسمي رئيسة المجلس الأعلى لشؤون الأسرة بمشاركة 25 جالية عربية وأجنبية كان لافتا بصورة استثنائية فالإقبال على الأجنحة التي تبارت في استقطاب الزوار من خلال ابتداع أفكار تعكس تراث وحضارة البلدان التي تنتمي إليها كبير جدا وكانت بحق نموذجا مصغرا لأوطان طالبات أضناهن الشوق والحنين لرؤية الوطن الغالي. ويلمح الزائر في رحلته بين البلدان تركيز اللجان المنظمة على الجانب التراثي والتاريخي من خلال عرض لبعض المقتنيات الأثرية والمخطوطات كما في الجناح العراقي والفلسطيني والسوداني الأمر الذي يبرهن أن التحضير وجلب المحتويات استلزما وقتا وجهدا كبيرين برغم تعاون بعض سفارات الدول المشاركة في تزويد تلك الأجنحة بالمستلزمات التي تخص حضارة تلك الدول.وكان اللافت في ركن الجالية الليبية اكتظاظه بالزوار الذي قالت عنه الدكتورة عزيزة حظرات من كلية طب الأسنان انه يطرح بصورة أساسية عادات وتقاليد الشعب الليبي في بعض المناسبات الوطنية والدينية والاجتماعية كالاحتفال بعيد المولد النبوي الشريف وعاشوراء، مضيفة أن ما يضفي على الجناح صفة الحداثة محاولته لدمج الجانب التراثي بالحضاري وتعريف من يزور الجناح بان التقدم والتطور لا يمكن أن يلغيا بأي حال من الأحوال بعض العادات التي توارثها الأبناء عن الأجداد، من جانب آخر كان للأزياء التراثية حضورها. حيث لبست طالبة من الجالية الليبية رداء من الحرير مع كرديه من الفضة والذهب الخالص وهو اللباس الذي ترتديه المرأة الليبية ليلة الزفاف، أما المأكولات الليبية المعروضة فكان منها الفول والحمص الذي يقدم في عاشوراء وبمناسبة حلول فصل الربيع والخلوط وهو عبارة عن مكسرات وحلويات تقدم بمناسبة قدوم المولود الجديد أما أشهر العصائر التي تواجدت بقوة في الجناح فكانت عصير اللوز وكعك المقروص.ولم يغفل جناح ليبيا التعرض لتاريخ الدولة ومراحل نضالها الطويل ضد الاستعمار الايطالي فاستعرض بالصور عمليات التعذيب والإبادة الجماعية لعائلات ليبية في أكثر من 13 معتقلاً أوجدها الاستعمار الايطالي منها معتقل سلوق والعقيلة وصور للشهيد المجاهد عمر المختار منذ 1911 حتى إعدامه من قبل القوات الايطالية عام 1931. وزينت جناح فلسطين خارطة قديمة للمدن والقرى الفلسطينية التي أزال الاحتلال العديد منها واستبدلها بمستوطنات تقطنها حاليا عائلات إسرائيلية، وقالت نور نادر طالبة طب الأسنان إن المشاركة وتمثيل فلسطين أمر يدعو إلى الفخر خاصة وأننا شعب يحمل وطنه أينما حل ومن الضرورة بمكان تعريف العالم بقضيتنا وحقنا الأزلي في تأكيد عروبة فلسطين التي حاول العدو الإسرائيلي أن ينال من عروبتها منذ احتلاله للأراضي الفلسطينية عام 1948 .من جانبها ذكرت الطالبة فاطمة برمجي من كلية الإعلام أن المعروضات في الجناح تشتمل على بعض الخزفيات التي تم جلبها من مدينة الخليل التي تشتهر بالصناعات الخزفية والمشغولات المصنوعة من خشب الزيتون كما تم عرض صورة للعهدة العمرية فيما لم تنس الطالبات التعرض لقضية الأسرى الفلسطينيين القابعين في سجون الاحتلال.إضافة إلى الأكلات التي تشتهر فيها البيوت الفلسطينية التي قدمت لزوار الجناح تعبيرا عن كرم الضيافة العربي، وفيما إذا كانت هناك صعوبة في جلب المقتنيات والمعروضات من صور وملابس ومشغولات أجابت الطالبة بالنفي لا سيما أن هذه المقتنيات لا يخلو منها بيت فلسطيني.تلاقٍ لا تصادمواعتبرت بدور الكعبي رئيسة النادي السعودي في الجامعة أن الملتقى فرصة حقيقة لتلاقي الحضارات وإبراز مكامن عظمتها وروعتها، مشيرة إلى حرص اللجنة المنظمة على أن يكون الجناح بطاقة تعريف حقيقة للمملكة العربية السعودية.وتوسط الجناح الذي حمل شعار «وطن واحد قلب واحد» صورة بالحجم الكبير للكعبة المشرفة وما يلفت النظر إلى أن الصورة التقطت بعدسة الطالبة سارة الحرمي إضافة الى توزيع المنظمات لبعض الكتيبات والمصاحف على الزوار كما تم عمل نموذج لبئر زمزم فيما اصطفت قوارير ماء زمزم التي تم جلبها من السعودية حوله ووزعت على زوار الجناح ، ولم تغفل الطالبات إظهار الكرم والضيافة العربية، فجلبوا قالبا من الحلوى السعودية تذوقته زائرات الجناح من طالبات وموظفات في الجامعة .ركن الجالية البحرينية رغم صغره كان قيما وعظيما بمحتواه فقد كان يخلو من المقتنيات إلا أن نسخة مصورة عن رسالة النبي عليه الصلاة والسلام إلى المنذر بن ساوى حاكم البحرين في القرن السابع الميلادي التي دعاه فيها الى الإسلام قد استوقفت الجمهور الزائر فوقف يرى منطق حديث الند للند في رسالة الحبيب المصطفى وهو ما تحدثت عنه الطالبة إيمان المحروس رئيسة النادي البحريني مؤكدة حاجة الأمة العربية للعودة الى صفحات التاريخ ليستلهموا منه مكامن القوة بدل الضعف الذي أحاق بهم، مشيرة الى أن النص الأصلي للرسالة موجود في بيت القران في البحرين.وتقول نورة جاسم من اللجنة المنظمة إن الجناح احتوى أيضا على بعض الكتب والمخطوطات التي تستعرض تاريخ مملكة البحرين واهم المواقع التاريخية فيها إضافة الى صور لأشهر الصناعات في الدولة وهي صناعة الذهب واللؤلؤ وصناعة السفن والصيد.وذكرت فاطمة الدهام رئيسة النادي الكويتي أن الملتقى يعرف الطالبات بعادات وثقافات الشعوب الأخرى خاصة العربية كما يسهم في تعزيز اطر التواصل مع بعضهم البعض .اللافت في ركن إيران رغم ضيق المساحة استعراضه لأهم الشعراء والأدباء الإيرانيين منهم حافظ تخت جشيد ومقبرته التي توجد في أصفهان وتقول فاطمة إبراهيم أن حضارة إيران أوسع بكثير وليس ما قدمه الجناح في هذه المساحة الضيقة سوى جانب ضئيل من تاريخ زاخر بالانجازات الحضارية والإنسانية التي تم إدراجها في الجناح أما على هيئة صور أو كتب ومخطوطات.وفي جناح دولة قطر كان للتكنولوجيا حضور لافت إذ حاولت الطالبات عكس صورة التطور والقفزة الهائلة التي تشهدها دولة قطر في الوقت الراهن دون نسيان قطر قديما حيث توسطت المكان صورة قديمة لقطر تجاورها أخرى حديثة، وعلى امتداد الطاولات عرضت أشهر المأكولات القطرية منها الخنفروش والهريس.حضارة مجهولةوينقسم الجناح السوداني بحسب ما تقوله إحدى المنظمات وهي عزه كمال طالبة المختبرات الطبية إلى قسمين الأول خاص بمنطقة الشمال ويضم جلسه للعروسة وبعض المصنوعات الجلدية التي تشتهر فيها مناطق الشمال والشرق منها الحية المعروفة لديهم بالأصلة.إضافة إلى عرض لبعض الإكسسوارات التي ترتديها المرأة وملابس الرجال خاصة تلك التي يرتديها العريس وتعرف بالهلالي، أما في قسم الجنوب فيبرز الجناح شكل البيت السوداني وما يحتويه من مناظر مصنوعة من مواد طبيعية كجلد الغنم أو الغزال والسقوف المصنوعة من النخيل ومجسمات لبعض الحيوانات المصنوعة من شجر الابناوس والعاج والصدف. وتعلق قائلة: نسعى لإبراز حضارة السودان لان الأغلبية للأسف يجهلونها.في الجناح المصري الذي حمل شعار البيت بيتك ارتدت بعض الطالبات الزي الفرعوني القديم والبعض الآخر فضل أزياء ريفية لفتت الأنظار إليهن فتحلق الزائرين حولهن للتعرف عن كثب على حضارة مصر القديمة والحديثة كما ضم الجناح بعض التماثيل الفرعونية القديمة وصور للأهرام ومعبد ابو سمبل ووادي الملوك في الأقصر كما تمحورت الكتيبات الموزعة حول المدن والمعالم السياحية في مصر.أما ركن الجالية السورية فتميز بوجود نافورة الماء التي تتوسط البيوت الشامية القديمة إضافة إلى بعض المأكولات التي تشتهر بها المدن السورية، ولم تغفل المنظمات استعراض أهمية دمشق تاريخيا مع الإشارة إلى بعض رموز الشعر منهم نزار قباني.مخطوطات ومقتنيات أثريةركن الجالية العراقية تميز بالحضور الطاغي للتراث سواء من حيث الملابس التراثية التي زينت أجساد الطالبات وتنوعت من بابل إلى بغداد والبصرة أو المخطوطات والمقتنيات الأثرية التي عرضت للمتفرجين كما خصصوا في ركنهم زاوية فيها بعض من المأكولات العراقية، مثل الدولمة وخبر عروق والكباب والحلوى العراقية وكل ذلك يراه الزائر بعد ان يدخل للجناح عبر بوابة عشتار التاريخية.يذكر أن الدول المشاركة في ملتقى الجاليات يضم الجزائر وسلطنة عمان ونيجيريا والصومال وتشاد وكينيا وجزر القمر والهند وباكستان والأردن التي تبارت جميعها لإبراز حضاراتها بصورة لائقة مشرفة.عراقة وجمال درجة أولىتؤكد الطالبة حنين حسن سعي طالبات الجالية البحرينية لإبراز عناصر العراقة والجمال في بلدهن بالدرجة الأولى، مشيرة إلى أن التعاون مع السفارة البحرينية أسهم في تذليل بعض العقبات في إعداد جناح يليق بمكانة الدولة.وما أن يقترب الزائر نحو ركن الجالية الكويتية حتى تستقبلك منظمات الجناح بحفاوة ويقمن بتقديم شرح مفصل عن محتوياته والأشياء الموجودة التي تعكس حضارة شعب الكويت منها أبراج الكويت ومسجد الشيخة فاطمة وبرج التحرير ومجلس الأمة إضافة إلى علم الكويت القديم الذي رفرف خفاقا فوق الجناح يجاوره علم الدولة الرسمي الحالي.أشهر المأكولات الإماراتيةركن جناح الإمارات ركز على طابع الحياة في الدولة قديما من خلال دكان شريفي الذي يعرض بعض المواد الغذائية والتموينية التي يحتاجها البيت الإماراتي إضافة إلى أشهر المأكولات الإماراتية فيما احتوى ركن في «رحاب التاريخ» بعض الكتيبات والمخطوطات التي تتحدث عن تاريخ الدولة وملامح النهضة في مرحلتي ما قبل وبعد اكتشاف النفط وبعض مؤلفات صاحب السمو حاكم الشارقة منها مسرحية الاسكندر الأكبر وفي رحاب التاريخ.نورا الأمير

تراث الشعوب

ملتقى الجاليات بطاقة تعريف بالحضارات

30740.jpg

الأم مصدر الحنان والرعاية للأسرة وصلاحها من صلاح الأبناء، وقوام سلوكها يؤدي بالضرورة إلى أبناء صالحين نافعين للمجتمع، هي الحانية هي الساعية دائماً الى خير أسرتها جادة صابرة على كل المعوقات والصعوبات التي تلاقيها في الحياة، ولذلك كله جاءت الشريعة الإسلامية لتعظم قدرها وتوصي الأبناء خيراً وتعدهم بأن طاعتها فيها النجاح والفلاح في الدنيا والآخرة،فلا سبيل لعصيان أمرها إلا في معصية الخالق ولتكن هنا أيضاً المعصية غير خارجة عن نطاق الأدب والرحمة، بل هي أيضا من يجد الأبناء تحت أقدامها الجنة. هي في الإسلام تلك التي حملت ولدها في وهن بالغ الصعوبة وولدته في وهن أشد ثم سهرت علي راحته ورعايته وأكسبته الحنان والإيمان، ودفعته دوماً الى النجاح والفلاح، وهي من ضحت بكل غال وثمين من أجله، وبالتالي فحق طاعتها ورعايتها، لا يمكن أن يكون مشروطاً إلا بأكبر الآثام التي لا يغفرها الله تعالى وهي الشرك بالله، ودون ذلك لا ذريعة لعصيانها بأي حال من الأحوال. يقول د. منيع عبدالحليم محمود أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر الشريف: الأبناء يمتصون عبر رحلة طفولة وشباب ونضح كل رحيق وعافية من أمهاتهم فإذا ما أضحت الأم عجوزا ضعيفة نجد الإسلام يرسم لنا منهجاً لتبادل الأدوار، ورغم أنهم لن يستطيعوا أن يؤدوا أمهاتهم حقهن، ولو بزفرة واحدة أطلقتها في آلام حمل وولادة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا أنهم مطالبون بالإخلاص في رد الجميل.ويؤكد أن الإسلام عندما يحدثنا عن فضل الأم لا يعني بها أمومة الأرحام والتي تعد مجرد بداية لدور الأم، ولا يمكن أن ينتهي عندها لأنه مسيرة بذل وعطاء لذا جعل الإسلام للأم البديلة التي تربي وتحنو أجراً عظيماً، ولعل البعض في حاجة الى تذكرة ببره بأمه وتحذيره من عقوقه لها، ولا ينسي أن القاعدة الشرعية «بروا آباءكم تبركم أبناؤكم» لابد أن تتحقق فهل نسارع ببر من جعلهما الله سبباً موصلاً للجنة وأن ننتبه الى أن العقوق لا يمكن أن يكون في سلوك المسلم.وصية واجبةويقول تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه) حملته أمه وهناً علي وهن».. والكلام موصول لـ د. منيع، جاء في تفسير فضيلة الشيخ الراحل محمد متولي الشعراوي ما يشرح معنى كلمة «وصى» والمقصود بها توجيه الإنسان الى عمل يقوم به، أما كلمة «الإنسان» فمعناها يبدأ من آدم عليه السلام الى أن تقوم الساعة وهذه التوصية وجهت للإنسان الذي منه المؤمن ومنه الكافر فلم تختص المؤمن فقط بالتوصية بالوالدين.ويوضح أن التوصية بالوالدين وردت أربع مرات في القرآن الكريم مقرونة بالله والعبادة لأنهما سبب الوجود المباشر للإنسان فكان الله يريد أن يروض الإنسان على احترام هذا السبب ليعرف سبب الوجود الأعلى وهو الله سبحانه وتعالى، وبعد أن يوصي الله بالوالدين يعود فيذكر الأم وحدها دون الأب «حملته أمه وهنا على وهن»، حملته أمه كرها ووضعته كرها.ولذلك حكمة وهي أن الأم تقوم بالجزء غير المنظور في حياة الابن فهو لا يشعر بتعبها في الحمل والولادة والرضاعة وكافة أعباء تربيته وهو طفل صغير فإذا ما كبر وجد فضل أبيه أمامه فهو الذي يشتري له ما يريد ويعطيه المال، لذا يذكره الله بما فعلته أمه ولم يدركه لصغر سنه ثم يصل بنا الى احترام الوالدين، حتى ولو جاهدانا علي الشراك بالله، «وإن جاهداك علي أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا»، والمعروف يفعله الإنسان لمن يحبه ولمن لا يحبه ابتغاء رضاء الله تعالى، أما الإحسان فهو أن تصنع المعروف فوق ما يفرض عليك.و يقول د.محمود عبد الخالق حلوة أستاذ الحديث بكلية أصول الدين: إن الشارع الحكيم أباح للمرأة التي مات عنها زوجها أن تتزوج بشرط أن تجد الزوج الكفء الذي يرعى أولادها ويشاركها تربيتهم ومسؤولياتهم ويراقب الله فيهم، والأمثلة على ذلك كثيرة فهناك السيدة أم سلمة هند بنت أبي أمية التي تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة الرابعة من الهجرة، فتربي، ولداها عمر وزينب في بيت النبي فكان يدلل الابنة ويناديها (يا زناب) ويعلم الولد ويهذبه، وأسماء بنت عميس التي كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب ثم تزوجها أبوبكر الصديق بعد استشهاد جعفر ثم تزوجها علي بن أبي طالب وقد أنجبت من هؤلاء جميعاً.ويوضح أن الله أودع قلب الأم وجوانحها رحمة وعطاء بلا حدود فهي لا تحنو على وليدها فقط عندما يكون نبتة مورقة يتلألأ أمامها المستقبل والنجاح الذي يسعد قلب كل أم، ولكنها كما يقول فضيلة الشيخ صابر ثعلب: تحنو أيضا على الابن أو الابنة الذي شاء القدر له أن تكون به إعاقة ذهنية أو جسدية بل إن جهدها نحوه يتضاعف واهتمامها به وحبها له يزداد لأنه يحتاج إليها أكثر وهي المخلوق الوحيد الذي يشعر باحتياجه ويلبيه له، مشيراً الى أن الأم المبتلاة في ولدها نراها دون الجميع صابرة راضية تدفع بولدها نحو أي شعاع نور تفسح له مكاناً وسط الظلام الكثيف.ثمار العطاءأوصى القرآن الكريم بالأم كما أوصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال وصيته بالأب فلماذا والإسلام بين المساواة بين الأم والأب؟، يجيب د. يوسف الفرت رئيس قسم الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم موضحاً أن عدم المساواة هنا لا يشتمل على أي نوع من الإجحاف بحق الأب أو الانتقاص من قدره وإنما هو نوع من العدل الذي هو مبدأ إسلامي ثابت يعطي التكريم والفضل حسب العطاء والمشقة، فالأم تحمل جنينها وهناً على وهن وتشكو طوال فترة حملها.ويشير إلى أن الطاعة والبر ثمرتان من ثمار عطاء الأم وتضحياتها، فإن العقوق كذلك قد يكون ثمرة لإهمالها في حق أبنائها، وأن الإسلام يطلب من الأم أن تعين أولادها على البر بها، وذلك من خلال مراعاتها لحقوق هؤلاء الأبناء منذ مولدهم ورعايتهم صحياً ونفسياً.ويرى د. الفرت أن الابن العاق يعاني من انفصام بينه وبين أمه التي تذهب للعمل وتترك أمره لمن ينوب عنها، وهنا نلاحظ المنهج الإسلامي في عمل المرأة، رغم أنه لم يحرمه إلا أنه قيده بضوابط منها رعاية الأسرة والأبناء، والوفاء باحتياجاتهم حتى لا يفقدوا حنانها وعطفها إذا ما انشغلت عنهم ولم يجدوا من يعوضهم عنه، أيضا الأم التي تهمل غرس العبادة في سلوك أبنائها وهم صغار فلا تعودهم طاعة الله ومراقبة أوامره والابتعاد عن المعاصي، لأننا لا نجد ابنا عاقاً لأمه ويكون ملتزماً بأداء واجبات دينه وعباداته لأنه سيتعلم من هذه العبادات أن يؤدي حقوق والديه وأنه يعظم التكريم لأمه كما يوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.برز دور الأم في طفولة ثلاثة من أنبياء الله وأولي العزم منهم أولهم إسماعيل بن إبراهيم جد رسول الله عليهم الصلاة والسلام ومواقف أمه هاجر التي اتسمت بقوة الإيمان والصلابة في مواجهة الشدائد عندما صحبها سيدنا إبراهيم وولدها إسماعيل الى مكة وكانت «واد غير ذي زرع» وتركها في موضع زمزم قبل أن ينبجس ماؤها العذب فلم تجزع وسلمت أمرها لله، ومع ذلك ظلت تهرول بحثاً عن الماء لوليدها حتى تفجر ماء زمزم تحت قدميه.ويؤكد أن تسليمها الإيماني تجلى عندما أخبرها إبليس اللعين أن إبراهيم ذهب بولدها ليذبحه قالت إن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن بأن يطيع ربه، ووهبت هاجر حياتها وجهدها لرعاية ابنها ووحيدها إسماعيل وقامت معه بدور الأم والأب وهو ينمو من مرحلة الضعف والإرهاق والحرمان من لذة الطعام والشراب، فلا نجدها تتذمر رغم آلامها بل تسعد بها كما تسعد بوليدها، وكل هذا تتحمله بمفردها فلا يشاركها الأب في هذه المراحل كما لا يشاركها أيضا مسؤولية العناية بالوليد وإرضاعه وتغذيته والسهر علي راحته.ويضيف: إنه عندما يشب الطفل ويقوي عودة تستمر الأم في دور التربية والتوجيه والمتابعة في الحياة وهو الدور الذي يشارك فيه الأب بتحمل المسئولية، لذا أراد الله سبحانه وتعالى ورسوله الكريم أن يسدد الأبناء شيئاً من مكرمات الأم تجاههم فيزيدوا الإحسان إليها لما تستحقه من عطف وحنو عليها لأنها هي منبع العاطفة والحنو الذي طالماً أغدق عليهم وهم صغار ضعاف ورغم أن المساواة بين الرجل والمرأة أمر واضح في جوانب كثيرة يقرها الإسلام إلا أن للأم منزلة خاصة استحقت عليها التكريم أكثر من الأب ولحاجتها كامرأة لمعاونة أبنائها عندما تكبر ويصيبها الضعف.منهاج الطاعةوضع الإسلام من الضوابط الشرعية ما يشكل منهجاً خاصاً لكيفية تعامل الأبناء مع أمهاتهم وتقول د. زينب رضوان أستاذ الفلسفة الإسلامية: إننا نستشف من هذا المنهج ما أصبح عليه الأبناء من عقوق يأخذ صوراً ودرجات مختلفة.وتضيف: إذا كان القرآن ينهانا عن مجرد التلفظ بكلمة «اف» التي ينطقها الابن تذمراً من أمه وتعبيراً عن ضجره من رعايتها في كبرها (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً) فما بالنا بمن يسب أمه ويغلظ لها القول في الرد ويستهزئ بآرائها، والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يقول: «لعن الله من سب أباه.. لعن الله من سب أمه»، فالتأفف مرفوض وأسلوب النهر في الحديث مرفوض، وليس هذا فقط بل ان الابن مطالب بما في الآية الكريمة: «واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً».أي أن تكون معاملته لوالديه من شدة لينه وتعطفه ورحمته بهما كما لو كان في وضع الذل بالنسبة لهما ومع ذلك فلن يستطيع أن يوفيهما حقهما فيطلب من ربه ـ وهو القادر ـ أن يرحمهما كما فعلا في تربيته وهو طفل صغير، ولكن الأبناء يكبرون ويتغافلون عن ذلك كله متذرعين بالمسؤوليات وأعباء الحياة فيتطلعون الى مستقبلهم ومستقبل أبنائهم ويحرصون على رضاء أزواجهم وزوجاتهم وينسون فضل الأم في رعاية الأبناء، هناك من الذنوب والآثام ما لا يحاسب عليه الإنسان في الدنيا ويدخر له العقاب في الآخرة ولكن العاق لأمه يجب أن يعلم أنه سيشهد عقابه في الدنيا وفي الآخرة أيضاً، ويفسر ذلك فضيلة الشيخ علي أبو الحسن رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقاً من خلال الحديث الشريف: (ثلاث يعجل الله بهن في الحياة قبل الممات: الظلم والزنا وعقوق الوالدين).ويقول إنه ربما من شدة جريمة العقوق أن يمتلئ كأس العقوبة في الآخرة فيكون هناك قسط مكمل للعقوبة في الدنيا والمؤكد من العقاب الدنيوي ما يحدده قانون العقاب في القرآن الكريم والسنة النبوية إذ يقول تعالى: «جزاء وفاقا» أي جزاء مماثلاً للذنب الذي ارتكبه هذا الابن العاق فلابد أن يجد العقوق من أبنائه هو أيضاً قبل أن يموت وأن يفعلوا معه نفس الذي فعله مع أبيه والرسول الكريم يقول: «بروا آباءكم تبركم أبناؤكم»، وحوادث التاريخ تؤكد هذه القاعدة فسيدنا عمر بن الخطاب مر ذات يوم بغلام يضرب أباه بالسوط فلما نهره وسمع الأب ذلك قال: إنني بمثل هذا السوط كنت أضرب أبي، والمرتكب لجريمة العقوق تنغلق عليه أبواب الرزق وتضيق الدنيا في وجهة ولا يوفق للعمل الصالح، وعند وفاته ينسيه الله النطق بالشهادتين ويعجز لسانه دونهما.تنشئة الطفل كي يكون باراً بأمه هي مسؤولية تشترك فيها الأسرة والمؤسسات التعليمية والدينية والإعلامية في المجتمع، ويقول د. محمد طلعت أبوصير أستاذ الدعوة والثقافة الإسلامية إن القاعدة القرآنية: «والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا»، ويوضح ذلك بأن الأسرة الشرعية التي يعرفها الإسلام والتي تقوم أساساً على المبادئ الشرعية، هي بيئة منتجة لأولاد صالحين البارين بآبائهم والرسول الكريم يقول: «تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس» ويقول «فاظفر بذات الدين تربت يداك».القاهرة ـ أسامة رمضان

د . منيع عبدالحليم: التوصية بالوالدين وردت أربع مرات في القرآن الكريم مقرونة بطاعة الله

الأم مصدر الرحمة والإسلام يعظم قدرها ويوصي ببرها

a0184.jpg

هو الامام الحافظ جلال الدين أبو الفضل عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي، الشافعي، المسند المحقق، صاحب المؤلفات الفائقة. ولد في مستهل رجب سنة 849 هجرية الموافق 1445 ميلادية، وذاق مرارة اليتم بفقد أبيه وعمره خمس سنوات وسبعة أشهر، وتوفي هو ليلة الجمعة تاسع عشر من جمادى الأولى سنة 911 هجرية الموافق 1505 ميلادية.ولقب بجلال الدين، وكنى بأبي الفضل، وأما جده الأعلى وهو همام الدين فكان من مشايخ الصوفية، وأما ما دون الجد فقد كانوا أهل وجاهة ورياسة، وليس من بينهم من عرف بخدمة العلم خدمة عظيمة إلا والده.!وأما نسبته بالخضيري، فقد ذكر هو نفسه عنها في ترجمته لنفسه فقال: «وأما نسبتنا بالخضيري فلا أعلم ما تكون إليه هذه النسبة الا الخضيرية محلة بغداد وقد حدثني من أثق به انه سمع والدي ـ رحمه الله تعالى ـ يذكر ان جده الأعلى كان اعجميا أو من الشرق، فالظاهر ان النسبة إلى الحلة المذكورة»..(حسن المحاضرة) واشتغل والده ببلدة أسيوط، وتولى بها القضاء.ثم قدم القاهرة، فلازم العلامة القاياتي وأخذ عنه الكثير من الفقه والأصول والنحو والاعراب والمعاني والمنطق وأجازه بالتدريس في سنة 829 ـ كما قال الجلال عن نفسه ـ كما أخذ عن الحافظ ابن حجر العسقلاني، علم الحديث وسمع عليه صحيح مسلم، ولم تقف حال أبيه عند قضاء أسيوط واجازه القاياتي بالتدريس، بل انه افتى ودرس سنين كثيرة، وناب في الحكم بالقاهرة عن جماعة وولي درس الفقه بالجامع الشيخوني، وخطب بالجامع الطولوني، وأم بالخليفة المكتفي بالله، وكان يجله الى الغاية، ويعظمه، ولم يكن يتردد إلى أحد من الاكابر غيره، وعين لقضاء مكة فلم يتفق له.وتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمئة! ولما ولد الابن جلال الدين قبل وفاة أبيه، حمل إلى الشيخ محمد المجذوب ـ وكان رجلا معروفا بالبركة لمباركته وكان يسكن بجوار المشهد النفيس فبركه ودعا له، وقد روى الامام مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم.. أي يدعو لهم ويمسح عليهم وقد قال الامام النووي تعليقا: فيه استحباب تحنيك المولود، وفيه التبرك بأهل الصلاح والفضل!ونشأ الامام نشأة علمية منذ نعومة اظفاره، فقد كان والده احرص ما يكون على ان يوجهه وجهة صالحة فكان يحفظه القرآن الكريم في صغره، ويصحبه معه في مختلف مجالسه العلمية والقضائية. وقد طلب والده من الحافظ بن حجر العسقلاني ان يدعو له بالبركة والتوفيق، وكان السيوطي يرى في ابن حجر مثله الأعلى حتى انه لما شرب من ماء زمزم كان ينوي ويدعو الله ان يجعله مثل ابن حجر حتى صار من أبرز العلماء ومن اكبر الحفاظ.وبعد موت والده ولكن قيض الله له العلامة كمال الدين بن الهمام الحنفي صاحب «فتح القدير» فكان يرعاه ويتابعه في حفظ القرآن الكريم، وكانت مخايل الذكاء فيه ظاهرة، وقد منحه الله حافظة قوية، وقريحة سيالة تحفظ وتستظهر بصورة فذة، ولا غرابة في هذا فقد حفظ القرآن الكريم وهو ابن ثماني سنين، ثم حفظ العمدة والمنهاج الفقهي، المنهاج الأصولي، وألفية ابن مالك.وابتدأ الاشتغال بالعلم سنة 864 هجرية فأخذ الفقه عن الشيخ سراج الدين البلقيني وقد لازمه إلى ان توفى، فلازم من بعده ولده علم الدين البلقيني الذي توفى سنة 868 هجرية، وقد سمع منه الكثير مثل الحاوي الصغير والمنهاج وشرح المنهاج والروضة. وأخذ الفرائض عن الشيخ شهاب الدين الشارماحي ولازم الشرف المناوى أبا زكريا المتوفى سنة 871ه.ولزم في العلوم العربية والحديث تقي الدين الشمني الحنفي المتوفي سنة 872 ه. ثم لازم الشيخ محيي الدين محمد بن سليمان الرومي الحنفي أربع عشرة سنة، فأخذ عنه التفسير والأصول العربية وعلوم المعاني، وأخذ عن جلال الدين المحلي المتوفي سنة 864 هجرية، وعن المعز الكناني احمد بن إبراهيم الحنبلي، وقرأ صحيح مسلم والشفا وألفية بن مالك والتسهيل والتوضيح على الشمس السيرامي، ولم يدع السيوطي فرعا من فروع المعرفة ولا نوعا من أنواع العلم إلا وادلى بدلوه فيه، واتجه ينهل منه كالفرائض والحساب، كما اخذ عن المجد بن السباع وعبدالعزيز الوقائي الميقات وأخذ الطب عن محمد بن إبراهيم الدواني ��لرومي.وهكذا نجد انه لم يقتصر في علمه ودراسته على علوم الدين واللغة، بل انه لم يقتصر على علماء مصر فقط وانما رحل في سبيل تعلمه إلى المغرب واليمن والهند والشام والحجاز، ومدن القطر كالمحلة ودمياط والفيوم وحينما شرب من زمزم نوى ودعا ان يصل في الفقه إلى رتبة البلقيني وفي الحديث إلى رتبة ابن حجر، وهكذا كان طموحه منذ الصغر، واجتهد في سبيل نيل هذه الرتبة، وقد روى الشعراني ان شيوخه الذين أخذ عنهم وصل عددهم الى ستمئة شيخ، وقسمهم الى طبقات.!!وقد ذكرت مصادر عديدة مثل: «شذرات الذهب» لابن العماد الحنبلي وغيرها ان السيوطي أجيز بالتدريس للعربية في سنة ست وستين وثمانمئة، وعمره سبعة عشر عاما. واجيز لتدريس الفقه وإملاء الحديث سنة اثنين وسبعين وثمانمئة أي وعمره ثلاث وعشرون سنة، وأجيز للفتوى سنة ست وسبعين وسنه سبع وعشرون سنة، أجازه الشيخ علم الدين البلقيني، وحضر مجلسه.وشرع في التأليف والتصنيف سنة ست وستين إذ ألف رسالة في شرح الاستعاذة والبسملة، أعجب بها شيخه البلقيني وكتب عليها تقريظا.!وعرف السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ بشجاعته الأدبية، وقوته في التزامه بإقامة أحكام الشريعة الاسلامية دون مجاملة من أحد أو لأحد، فلم يخش في الحق لومة لائم، فقد تصدى للافتاء وشؤون القضاء، فحرص على اقامة الحدود وتطبيق الاحكام دون اكتراث بغضب أمير أو سلطان، وجر ذلك السلوك عليه الكثير من المضايقات ذكرها في رسالته «الاستنصار بالواحد القهار».. وحينما بلغ سن الأربعين، أقدم على تصرف من أعجب ما يخطر على البال، وهو اعتذاره عن التدريس وعن الفتيا، وتفرغ للعبادة والتأليف، ووضع رسالة سماها: «التنفيس في الاعتذار من ترك الافتاء والتدريس».!وتعددت مؤلفاته وتنوعت حتى وصلت الى خمسمئة مؤلف، وقال عن نفسه: «ولو شئت ان اكتب في كل مسألة مصنفا بأقوالها وأدلتها النقلية والقياسية ومداركها ونقائضها وأجوبتها والموازنة بين اختلاف المذاهب فيها لقدرت على ذلك من فضل الله لا بحولى ولا بقوتي، فلا حول ولا قوة إلا بالله».!فكأن الله عز وجل زرع فيه موهبة حب الدين، وحب القرآن على وجه الخصوص، فتعددت وتنوعت اهتماماته بعلومه ومعارفه، فقد ابتدأ حياته به حفظا ودراسة، كما ابتدأ حياته العلمية وعطاءه بالتأليف عنه، ثم توالى تأليفه وتجميعه لعلومه، بعقليته الخصبة، وأفقه الواسع، وقد كان علم التفسير من العلوم التي توسع فيه ادراكه، واستبحرت ملكاته.فقال عن نفسه: «ورزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع على طريقة العرب والبلغاء لا على طريقة العجم وأهل الفلسفة والذي اعتقده ان الذي وصلت اليه من هذه العلوم السبعة سوى الفقه والنقول التي اطلعت عليها فيما لم يصل إليه ولا وقف عليه أحد من أشياخي فضلا عمن هو دونهم، وأما الفقه فلا أقول ذلك فيه، بل شيخي أوسع فيه نظراً وأطول باعا ودون هذه السبعة في المعرفة أصول الفقه والجدل والتصريف ودونها الانشاء والترسل والفرائض، ودونها القراءات ولم آخذها عن شيخ..» وله رحمه الله في التفسير وعلوم القرآن خمسة وعشرون مؤلفا، مما يدل على صدقه في تحدثه بنعمة الله ورزقه التبحر في علوم القرآن، ذكرها العلماء بأسمائها وهي:1ـ الاتقان في علوم القرآن. 2ـ الدر المنثور في التفسير المأثور. 3ـ ترجمان القرآن في التفسير. 4ـ اسرار التنزيل، ويسمى قطعة الأزهار في كشف الاسرار. 5ـ لباب النقول في اسباب النزول. 6ـ مفحمات الاقران في مبهمات القرآن. 7ـ المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب. 8ـ الاكليل في استنباط التنزيل. 9ـ تكملة تفسير الشيخ جلال الدين المحلي (تفسير الجلاليه). 10ـ التحبير في علوم التفسير. 11ـ حاشية على تفسير البيضاوي.12ـ تناسق الدرر في تناسب السور. 13ـ مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع. 14ـ مفاتح الغيب في التفسير. 15ـ مجمع البحرين ومطلع البدرين في التفسير. 16ـ الازهار الفائحة على الفاتحة. 17ـ شرح الاستعاذة والبسملة. 18ـ الكلام على أول الفتح، وهو تصدير ألقاه السيوطي عندما باشر التدريس بجامع شيخون بحضرة شيخه علم الدين البلقيني. 19ـ شرح الشاطبية. 20ـ الألفية في القراءات العشر. 21ـ خمايل الزهر في فضائل السور. 22ـ فتح الجليل للعبد الذليل في الانواع المستخرجة من قوله تعالى: «الله ولي الذين آمنوا» الآية وعدتها مئة وعشرون نوعا.23ـ القول الفصيح في تعيين الذبيح. 24ـ اليد البسطى في الصلاة الوسطى. 25ـ معترك الاقران في مشترك القرآن وهذا الكم من الرسائل والكتب، يدلنا فعلا على تبحره وتمكنه في علوم القرآن، والذي هو عمدة علوم الاسلام.. فاذا اتينا الى تفسيره المسمى «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» نتبين ان معنى كلمة التفسير بالمأثور هو توضيح معنى الآية القرآنية بما جاء في القرآن الكريم، لانه قد يكون ما جاء بالقرآن مجملاً في موطن، قد فصل في موطن آخر، او بما جاء في السنة النبوية الصحيحة، فإن السنة مبينة للقرآن وموضحة له، مفصلة لمجمله، ومقيدة لمطلقه، ومخصصة لعامه، وموضحة لاحكامه.أو ما ورد من أقوال الصحابة رضوان الله عليهم، وأما ما جاء عن التابعين، فقد عده بعض العلماء من المأثور، لان التابعين قد اخذوه عن الصحابة في الغالب. وعده البعض من التفسير بالرأي، لكثرة اختلافهم أكثر من الصحابة، أو لانهم اخذوه عن أهل الكتاب الذين اسلموا.!علي عيد

نتائج البحث عن: فضل ماء زمزم